戒贤智光判教之争 → 戒賢智光判教之爭

戒賢、 是唯識宗十大論師中心人物護法的弟子， 同時也是玄奘三藏在印度求學時的老師。 智光， 是與戒賢同時代的大乘空宗論師。 關於他們二位的爭論， 法藏的《十二門論宗致義記》中說︰‘近代中天竺那爛陀寺， 同時有二大德論師， 一名戒賢， 一名智光， 并神解超論， 聲高五印， 六師稽顙， 異部歸依。 大乘學人仰之如日月， 天竺獨步， 軌范成規， 遂各守一宗， 互為矛盾。 謂戒賢遠承瀰勒、 無著， 近踵護法、 難陀， 依《深密》等經， 《瑜伽》等論， 明法相大乘， 廣分明數， 用三教開宗， 題自所依為真了義， ……’戒賢依深密、 瑜伽等經論， 立三時教判， 謂︰一、 第一時有教︰此謂眾生迷執有我， 因而起惑造業， 沉淪生死。 釋迦牟尼初說法時， 說業感， 因緣， 四聖諦等法， 以破其執著。 《四阿含經》等小乘經典， 皆屬此教， 這是不了義教。 二、 第二時空教︰謂小根者聞四聖諦法， 雖斷我執， 而於諸法， 執為實有。 佛為破彼等法執， 宣說諸法皆空之理， 令舍小乘而入於大乘， 如《般若經》等大乘空宗經典， 皆屬此教， 此雖比初時教進步， 但仍不是了義教。 三、 第三時中道教： 謂於前二時， 互說空有， 未契中道， 佛於第三時《解深密經》等會中， 說唯識中道之理， 斷除小乘偏有， 大乘偏空的執著， 入於非空非有的究竟了義。 如《華嚴》、 《深密》等大乘經典， 皆屬此教。 唯此非有非空的唯識中道， 才是終極的了義教。 而智光以大乘空宗的觀點， 亦判佛教為三時， 即： 一、 第一時中： 如來為諸小根， 說小乘法；即‘心境俱有’的教法。 心是主觀的心識， 境是客觀的外境。 二、 第二時中： 如來為中根者， 說法相大乘， 所謂‘境空心有’的教法。 這是指大乘有宗的思想， 有宗主張‘境空心有’， 所謂萬法唯識， 外境是心識所變現。 三、 第三時中： 如來為上根者， 說無相大乘， 所謂‘心境俱空’的教法。 這自然是指大乘空宗的思想， 只有《般若》、 《中觀》等經論才是終極的了義教。 上述二種判教的主張， 無非都是抬高自宗， 貶抑他宗罷了。 但在當時， 却造成了空有兩繫的宗派之爭。 事實上， 大乘佛教是隨著時代的演變而發展出來的， 而大乘經典也是大乘思想興起後， 無數學問僧依據原始經典的精神的嘔心瀝血之作。 以今日眼光來看這種判教的诤論， 是沒有什麼意義的。